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旺旺高手论坛,佛学_百度百科

发布时间: 2019-11-02? 来源:本站原创 作者:admin

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的研究,首要蚁合在对付佛教经典的管理与注脚上。

  它无意被等同于今世的佛教研究,但凡是使用在较守旧的推敲本领上。在不同佛教古代中,发生良多区别的学派。凡是有两种思考花样,一种是考证,梳理式忖量。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领会式想虑。

  如是所有人闻。当前佛在舍卫国,祇树给僻静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有十足经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅证明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全数法相义类,依不休之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋容易者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其办法终。而浅尝辄止,未免糢糊放肆,更岂论已。故今寂照居士之佛学次序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之所有法相义类,依不歇之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清冷之华厉悬讲、疏钞,其掌握者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次序统编为?

  然临时有一时之时机,适当而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间芜乱糅,极需要有为之步骤统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之感情相去悬远,每致艰于会意,则欲通古人之书,亦正须有为之门径者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一格式,而不加指摘焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之集结者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之媒介者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨改进,使益臻周备焉。

  此中步骤方式之理,说列法相,则由凡间而及出阳间,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故讲列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感导菩萨。若施慈善利便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生探讨,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,摧残真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人个体,大可无需。在己局部,大可不消矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,纵情所之,本无不可。然以全般形式不明,时时纡曲长远,不得游趣。或则往来回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,工具驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,而后全般形式,方始会意。即计所获,亦实劳多。倘使于此,有一地图,及一地志,感应游者之发端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在平常学者,时常历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因而假使者,不亦太少利便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以轻易来者之参考耳!两全其美,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是解说教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大弗成,故曰佛学。言步骤者,由浅之深,层层规律,非一往究竟,故云顺序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘世,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以详细行证因果诸法。于是始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知成立耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言阳间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层加添。人世之相,次序包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,理想世界,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如突出当下埋头之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是潜心,了达专心之妄惑,是为入佛学之先河也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相如何,先为鉴识,再进而推究其体用若何,自对于心觉大说,有其投入之阶。全数法理,虽次第重重,只是了明一心。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系若何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察静心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由于是矣!

  民国以后,佛教界所设立之新式佛教培植机构。其培育步地异于古代丛林。大体与新式学塾之培育样式相仿,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之有名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵创造,月霞计划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台今后,在台湾创造之佛学院先后亦稀有十所。其中,佛光山星云之华夏佛教思虑院及东方佛指导院、圣印之中华佛教授院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学研究所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法变革之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向思索佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,其后始连接发挥佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一律阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的研究,合键齐集在看待佛教经典的操持与注疏上。它偶尔被等同于现代的佛教想索,但平常利用在较古代的推敲本领上。在区别佛教守旧中,爆发良多不合的学派。

  近代中原驰名的佛学推敲者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其计划标的而言,但凡侧浸于思思体例、出处、茂盛之阐发等;自其内容界限而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包罗其此后之高足、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵守,加以解叙、选择、阐论之佛教各式宗要学叙。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与履行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法流行尘世,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新方法加以整理,并作有条理、有式样之证明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予门生,学生们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,不过贯通天下局面、人生真相,示导奈何解脱以达事实和平之秘诀。故佛学所想考之主旨,系以人生挣脱为中央,兼论及六合之问题二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时刻,此系佛陀住世说法光阴,此期教法之中心,以宣示局部解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为一共形势,来萧洒鉴定整体苦闷。

  (2)八正叙,此乃远离喜悦与苦行两边之中说思念。即:正见、正心想、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(证实社会人生生存之事实是满盈烦闷不安)、集谛(说明引起苦之原因与纷扰来源和渴爱之结果)、灭谛(说明灭却混乱去除忧郁不安,方能达于一概安好涅盘田野之究竟)、讲谛(表明有合到达涅盘之技巧)。

  从上座、专家两大底子部派之离散起始,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期相当于部派佛教年华。自两大部派之根底想想与基本魂灵观之,此期呈实际行主义(过时派)和理想主义(理念派)分离之状态。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已支解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证实自派之权势、正统,乃由各样立场从新编纂圣典,由是而慢慢创制经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至彼此间生起周旋,一面宅心学僧乃极力于教法之证实注脚,管理分类,而再现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部形式以说全体有部、经量部、犊子部等较为重要。个中,叙统统有部目标全盘法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤立生存,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之成立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时想法“当前实有”、“过未无体”,含糊心十足法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不招认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之具体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相似。另于公共部方式,一方面强调佛之赶过性、全部性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又目的“心地本净”、“往时异日是无,目下是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教起始果然风行之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨思思为主流,然并未轻视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所泄漏“中论”想想中,一一责备集体设定实体法有之玄学想想,而觉得实际经验宇宙皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天性为空之全体立场,称为“真谛”;供认大众所执着之相离散场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法,观划定见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教割裂并行之功夫。此时期对“成佛问题”分衍为二讲:

  佛陀入灭后八百年专揽,印度佛教出现两大想思家,即无着、世亲兄弟二人,拒绝前期龙树中观派对待“空”之观念,依唯识叙而构成实质世间之总共保存并非实有之观想论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对可靠之“依大家起性”,和十足靠得住之“圆成实性”三种,主意万有皆由吾人之识体所表露。此种识体之蜕变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此眼前期亦为佛教渐趋死亡之光阴。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之奥妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵大家论相联结,遂参加“如来为本,梵佛一体”之功夫。

  复因大乘佛教之兴旺,渴思圣者好事之高超,及佛力无限、菩萨愿大、全部人力加持等种种想念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重谋求即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人魂灵。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之恢复,内以唯心、真常、圆融、大家力、机密、欲乐、顿证等想想之充分,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有良多不同之宗派,不似乎之讲法,为了消除争执、遏止冲突,华夏佛学家即以判教时势,将各式叙法协和消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基图书为:

  (1)中论,阻挠婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸家数之错误见地,而皈依中玄门义。

  (3)百论,破坏婆罗门教之外讲思思。其学谈紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破通盘有所得、有所见:破斥外叙看待“实所有人们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、否决成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全体有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之辞别,即以俗谛之故,不动真际而制造诸法;以真义之故,不坏假名而讲实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即泄露诸法不生不灭、接续不常、不一一样、不来不去之理,来撤废生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而表明全国万事万物皆无固定坚硬之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为本旨,感应满堂诸法一直无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一直寂灭,而以“无得正观”为极端妙叙。

  陈宣帝建德七年(575),智顗大家入晒台山而独创此宗。印象传承,上承龙树,源委北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得静心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈笃志具十法界,静观此心,可悟“烦扰即菩提、存亡即涅盘”之意义。其纲义要旨有三:即一思三千之全国观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,一共宇宙之究竟合一,每一情景(物或心)所表现之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身即是实相,就是如如;主张具体法一律,此乃露台止观之中心想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭发百界千如、一想三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗始创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面摄取地论宗之教义,而投入华夏佛教之繁荣期;另一方面则连结当时各流派新旧异说,安身于唯识缘由之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽谴责天台、唯识之学谈,实践又撷取两家之说。

  然大抵而言,华严宗根据华严经创筑宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想思展开来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步剖释法界诸法由于“性空”而形成划一,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之广大缘起”。此宗关键教义还有:因门六义、六相、十叙教等,以呈现其圆融无碍之法界缘由想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘群众口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深沉,侧重通晓,立有五位百法(八心法、五十笃志所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底子,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为要旨,改观有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙视察智,转前五识为成所作智,收场将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学推敲之分类,可由几个分裂角度加以视察。从史籍之概念看,可分原始佛教和兴奋佛教之佛教念念;从地理之概念看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于今世之佛学振作,中外学者亦皆全力于佛学之浸新分类,算作新研究之先决条目,成为一股当代佛教训术念潮。

  譬喻日本学者高楠挨次郎所详尽之想索体系为:①忖量之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤推行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过玄学(本体论)与相对形而上学(宇宙论)二门。

  近代学者多把齐备佛学分为以证据万法本相为方针,以理论为重心之“六合论”,与诠示摆脱之真谛、技巧,以实行为趣味之“解脱论”二大门。佛学之六合论原谅盛大,有就景色事物之因果接续来表明万有由多元生起之学派;有宗旨物质局面为魂灵事理所打开之唯心一元论之学派;有必定超过事势之简直本体论之学派;有不辨本体与场闭,以地步归于本体行为,发起形式即本体之学派。

  一、启事论乃阐明宇宙万法之生起,根据万法己方间之因果律,及各学派观察和证实之差异,遂发作百般之启事叙:

  ②从主观方面考查,以为整体万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③制造详细之本体,以之表明具体气象由此显示,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六闭万法为一大日法身之乖巧,称为六大缘由论(真言学谈)。缘由论系从纵之工夫方面,证实万法之生灭波折情景,是为“六合大势论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法本人之究极真理,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之见解,想法形象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之考查,以统统不成得为事实理念者,称为无相皆废话(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观看成本体即景象,举寰宇万有为一如之简直者,称为诸法实相论(露台学说)。

  离开论乃是将摆脱之原理把持于实践上,循向上之旅途,以达事实之想法。此解脱个别可分为脱节实践论、挣脱事态论和脱离规律论三大形式。

  一、摆脱实践论,即脱离之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱离实践之说明。

  二、解脱事势论,系为开显实践之各类履行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求开脱(筑观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属开脱之场合。

  三、摆脱程序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之次第,以至究竟成佛;此类修行证果之纪律论(行位论)、全面众生是否平等、卓荦不群之成佛大概性之离开问题(种姓论)等,皆属开脱规律论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《工致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人生活的这一劫世之间(当年稳重劫和目下贤劫之间)有七位着名的佛陀,都一经教化无尽。你们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、监禁孙佛(暂时贤劫中)、俱那含牟尼佛(目下贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得十足真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛平素的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是按时间乐趣而分离的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分歧的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机灵第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、白小姐一码免费六合公开电视剧《开头快乐》剧本探究会在西安召开,摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能众人今后,为了要袪除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信思罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒霉己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末尾一步,那就是度己。杀青的时光,也是菩萨成佛的韶光,来由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教育。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游天下,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦让请教高僧大德。只是,你们们终归缺憾地发明:佛教风行华夏几百年,却对峙纷繁,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的乡里去澄莹题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,承继东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中国史乘上有庞杂陶染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 卓立着全国十大想想家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能作为在中原史书上有宏伟劝化的念思家之一, 其想想囊括着的哲理和伶俐, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到广阔的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。公共俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光民众夙昔遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,长远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛谈场,为末法十方伽蓝之表率。其笔墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远离名闻利养。不离因果,不谈奇妙,发起老实思佛。满堂供养亦捐善举,善良救援,辅助贯通珍宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多半。大家兴盛佛教越发是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其长远的劝化,亡故后被尊为净土宗第十三代祖师。大众在佛教界威望极高,弘一公共(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去处偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚大众倡议“人生佛教”的根蒂方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去变革社会和人类,创修完好的品行、僧格。全班人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在亲热凡间生存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。于是,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈充裕讲证据了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完竣在品德,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时代在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南机关南岳佛玄教救难协会和佛教青年供职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预中原国民政治磋议聚集第一届全了解议和开国大典。修国后,大家又加入筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届六合政协委员、第六届全国政协常委。巨赞永远从事佛学推敲,对气功和中医阴阳学讲深有想虑,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国今世著名的佛教高僧、佛学家、佛教培植家和爱国举止家。

  一、佛经十大名句 经典一:整体皆为虚幻。 经典二:不行叙。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处波折之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以通晓到尘间诸般难过。 ...


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